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  • Luiza Frazão

A Deusa Celta de Portugal

Atualizado: Jul 5

A Anciã do Inverno e a Rainha do Verão


APRESENTAÇÃO do meu próximo livro a ser publicado em breve pela Zéfiro editora, Sintra

Capa de Sara Baga (em execução)

Prefácio de Andreia Mendes


Valentine Cameron Prinsep, "At the first Touch of Winter, Summer Fades Away", 1897


O povo Celta considerava primordialmente duas estações do ano, o Verão e o Inverno. Este livro apresenta então essa outra divisão marcante do ano, não em oito festivais, assinalando os pontos altos do movimento da Terra à volta do Sol, embora ela também seja aqui referida, mas antes em duas metades, sempre, é claro, relacionadas com a nossa estrela. Ambas estas formas de encarar e de celebrar a Roda do Ano da Deusa se mantiveram vivas no nosso território ao longo dos séculos, ou dos milénios, sincretizadas com diferentes cultos que por aqui se instalaram vindos de paragens distantes, sendo o último deles o Cristianismo, que foi implantado com os meios de um império, o romano, como diria o professor Moisés Espírito Santo.

No meu primeiro livro, apresento a Roda do Ano, composta pelos oito festivais, que celebramos com toda a comunidade pagã por esse mundo fora, enquanto nesta obra me debruço essencialmente sobre essa visão dicotómica do ciclo anual, que enfatiza de forma simples o bom tempo e o mau tempo, ou o menos bom, referindo as suas origens ancestrais e a sua permanência, ainda hoje em dia, tão nítida e tão viva nesta parte do mundo.

À visão da natureza dual do ano corresponde então a percepção duma dupla natureza da nossa Deusa central, aquela que deu o nome a Portugal, Cale, Calaica, Cailícia-Beira, que é ao mesmo tempo anciã e donzela. Este último teónimo, Beira, parece referir-se apenas à sua face Donzela, como nos diz Kathy Jones em As Deusas da Antiga Britânia, embora a liberdade literária que se outorgou o autor escocês Donald Alexander Mackenzie (1873-1936), atribua a Beira a qualidade de Rainha do Inverno. Seja como for, trata-se da mesma entidade divina de dupla face e é sempre da Deusa una e múltipla que falamos.

Nesta divisão em duas partes, enfatizo o papel de Iria, que me aparece aqui como um avatar de Brígida, Ela própria considerada tantas vezes a face donzela da Deusa Anciã, e que por isso mesmo invoco como Iria-Brígida. Nesta perspectiva, Ela também parece ser Beira (ver relação entre os teónimos Beira e Bride, Brígida, na obra de Kathy Jones já referida). Por outro lado, na Roda do Ano dos oito festivais solares, honramo-La pelo Imbolc, quando os primeiros sinais da Primavera se anunciam, na sua qualidade de Deusa Donzela, como foi consagrada entre nós na Sua lenda e tradição.

Na perspectiva da Deusa Dupla, celebramo-la a 13 de Maio, quando aparece nesse lugar central na nossa religiosidade popular que é a Cova da Iria, ou seja, quando regressa com o bom tempo na Sua qualidade de Rainha do Verão. Nestes seis meses do ano em que fica entre nós, Ela abarca todas as faces e atributos da nossa Deusa entre Beltane e o Equinócio de Outono, de Amante, a Mãe das Águas, a Mãe da Manifestação e da Abundância a Rainha da Terra.

Já a Rainha do Inverno, que rege o semestre seguinte, e ressurge quando acaba o bom tempo, ou seja, quando Iria é "morta" em Tomar, Ela assume os arquétipos que vão do Samhain até ao Equinócio da Primavera. Neste sentido, a Deusa do Centro, abrange a totalidade dos elementos e qualidades arquetípicas da Deusa. Na celebração da Roda do Ano dividida em oito festivais invocamo-la no Centro como Cale, simplesmente, ou como Calaica-Beira ou ainda Cailícia-Beira. Ela é a Senhora da Terra do Meio, sendo que na Terra de Baixa, no inframundo, reina Ophiusa e na Terra de Cima, ou supramundo, Hespéria ou Ibéria, Senhora do território maior onde nos inserimos, a Península Ibérica.


A percepção da Deusa como uma entidade dupla prende-se essencialmente com a natureza dual da nossa realidade, representada nos princípios Yin e Yang da filosofia chinesa, a escuridão e a luz, a noite e o dia, o bom tempo e o mau tempo. De uma forma muito particular, ela fala-nos também de um mundo onde a entidade suprema, a Deusa, era feminina, e essa experiência de ser mulher, um ser que ovula e menstrua, estabelecia a norma, impregnando a cosmovisão dominante então nessas sociedades adoradoras da Deusa.

Por outro lado, o movimento da transumância veio reforçar e ajudar a manter viva até hoje esta celebração tão marcante no território português, não apenas na Cova da Iria, mas também na zona de Idanha-a-Nova, com as festas da Senhora do Almurtão e da Senhora da Azenha, ou na Lousa com as festas da Senhora dos Altos Céus.

A proposta deste trabalho é redescobrirmos quem é esta nossa Deusa tão antiga e, apesar de tudo, de todo o esquecimento a que foi votada, tão presente em Portugal.



©Luiza Frazão

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